【【历史】老赵聊真武与二郎花钱系列六:从考古资料谈披发真武未必就晚于束冠真武】历史考古-文章-小虾米

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从考古资料谈

披发真武未必就晚于束冠真武

老赵闲聊真武与二郎花钱系列6

四圣花钱上的艺术图像笔记之六

作者 老赵

上次,我们在阐述四圣形象的历史演变的时候【历史】老赵聊真武与二郎花钱系列六:从考古资料谈披发真武未必就晚于束冠真武,体现出,集中地,44182,小虾米,语音听资讯,最新资讯,热门新闻,热门资讯,http://www.580-8.com,曾经说起在南宋初年,四圣的形象,曾经集中地体现出一种结冠而不是披发的面目。比如南宋初年的三皇洞造像,舒成岩造像(见下图),《中兴瑞应图》中的四圣造像等等。参见:

老赵聊四圣花钱的断代:从《朝元图》《道子墨宝》中天蓬天猷的甄别说起

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三皇洞中的结冠天蓬 网络资料

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三皇洞中的结冠天猷 网络资料

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三皇洞中的结冠真武 网络资料

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三皇洞中的结冠翊圣网络资料

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天蓬元帅 大足.舒成岩 南宋 网络资料

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《中兴瑞应图中之五:四圣佑护》 高宗身后为结冠四圣

上次我们也说过,这种结冠而不披发,存在一种写实的倾向,因为在这样的艺术空间中,四圣这样的天神,就仿佛是人间的武将一样。

虽然三皇洞舒成岩中的四圣的装扮,从设计者与艺术家的角度,已经进行了神化,比如三头、多臂、飘帛,以及驾龙要素,这些都不是凡人能获得的加持,但是这些要素在进行艺术塑造的时候,却整体上是以系统性的写实风格去实现的,就是你乍一看,跟人间的武将没有什么大的差别换句话说,神性的要素不是没有,但是得静下心来仔细去摸索。这种将神灵人间化的做法,不管是否预示着一种时代标记,或者地域风格,但是至少是一种艺术呈现的特征模块。是一种创作偏好。

同样,在 传播四圣庇护、显示南宋上应符命,传为萧照所绘的《中兴瑞应图》册中,其中第五幅《四圣佑护》(见上图) 高宗身后为四圣,但是我们看到的四圣的形象,就是跟四个武将完全一样, 巧合的是,不管是三皇洞,还是舒成岩,四圣都是人间武将的装扮。而三皇洞、舒成岩、《中兴瑞应图》都是南宋初年的作品。

在这种艺术风格模块中,不仅我们常见的怒发上指的天篷、天猷,都结发束冠,做了个安静的美男子,而且常见的披发的真武黑杀,也将自己的长发盘起。结束为冠。这种对应关系,在花钱中也能够找到对应关系,那就是虽然真武在花钱中绝大多数时间是披发,但是也确有结束为冠的面貌的时候。

艺术品中的披发真武形象

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真武大帝 武当山博物馆 明

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真武大帝 武当山博物馆 明

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披发真武铜造像 修养藏品

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披发型真武花钱 苏泉藏品

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真武二郎香花供养钱中的披发真武 王帆藏品

艺术品中的束冠真武形象

三皇洞中的结冠真武 网络资料

《中兴瑞应图之四圣佑护》 高宗身后为着冠四圣

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着冠真武花钱 修养供图

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与上列束冠真武花钱同模铜镜 网络资料 忘记谁发的了抱歉

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着冠真武花钱 修养供图

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着冠真武花钱 胡坚供图

通过上次的阐述,我们似乎可以获得一个认知,那就是,南宋舒成岩与三皇洞风格的四圣,并没有形成我们后来常见的四圣组合的系统结构,同时,南宋初年四圣的装扮也未定型,天蓬天猷都戴着冠,没有常见的怒发上指的状态,这与同时期的 《中兴瑞应图》中四圣的装束契合。

而要到《道子墨子》体系的风格模块中,四圣的外观风格,无论天蓬天猷的披发怒目造型,还是一个三头六臂,一个两头四臂,还是各自手中分别执物,都基本定型,并逐步影响了我们常见的四圣造型与排序的基本逻辑

但是,这并不等于说上述的多个板块是线性的,因为舒成岩与三皇洞的模式,也可能只是被地域性风格因素所左右,而南宋《道子墨宝》与元代《朝元图》、《神仙赴会图 壁画的粉本源头,也一定是在创作之前已经成熟,所以我们在这里分析的只是模块与路径,只是说,从艺术模块与创作沿袭的路径,四圣花钱至少在人物排序与装束执物上,更契合《道子墨宝》所遵循的逻辑与脉络。何况,是在有限的样本数的前提下。

上次我们也说到,在人物的分组排列上,四圣花钱与《中兴瑞应图》中四圣的分组排列完全对应,最为契合,只可惜《中兴瑞应图》的旨趣,并非要强化四圣的神灵异能,所以四圣在此更像是微服私访化了妆的凡间武将。他们的手中,无法去呈现出四圣花钱上所体现的火轮、帝钟了。

在时空概念上,我们在此只是说的风格模块。比如,南宋的三皇洞,舒成岩,《中兴瑞应图》中的玄武黑杀,固然都是束冠,而非披发,但是决不等于说,玄武黑杀披发的图像非得等到三皇洞、舒成岩、《中兴瑞应图》之后的南宋中后期才会出现。

比如我们来看《元始天尊说北方真武经》,哲宗元符二年(1099)的时候,嵩阳已有人将此经刻石,徽宗时知沧州李昭在政和五年 ( 1115)所写《济州真武观记》已大量引用了该经,说明当时流传已相当广泛。学者由此推断,《元始天尊说北方真武经》当出自真宗朝前后。而该经载云:

道教龙汉元年七月十五日 ,元始天尊在八景天上元宫中会二十六天帝、十极真人说法 ,忽觉黑毒、怨气冲天 ,令北极紫微大帝的四将之一真武 ,披发跣足 ,踏腾蛇、八卦神龟,部领三十万神将、六丁六甲、五雷神兵 ,巨虬师子、毒龙猛兽前后导从 ,齐到下方

天禧二年祥源观中的真武形象也是"被发 ,黑衣 ,杖剑 ,蹈龟蛇 ,从者执黑旗"。

假使有人认为这些记述有事后追纪的可能,那么我们来看几条考古硬证据。

同样,1978年2月,江苏镇江地区溧阳县竹箦公社中梅大队发现两座砖室墓,根据其中一座墓的墓志得知,墓主李彬,卒于明确的北宋元祐六年(1091年)。墓葬中出土了一套琉璃陶建筑模型和造型生动的四神、神像等釉陶雕塑。其中四神中的真武,就是明确的披发装扮。(见下图)

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北宋元祐六年墓葬中之酱黄釉陶披发真武像

顺便插一句,大家也许会觉上图这个真武面目狰狞,脸部肌肉魁伟,与我们常见的伟岸的面目不同,事实是,直到南宋理宗淳熙年间 ( 1174— 1189),临安道士江师隆仍在为真武的相貌形态而“摹本上进” ,可见到那时,真武的面目,至少在官家的层面上,仍然处于可以变化的状态。所以,宋人陈长方作《真武赞》曰:

北方之神非此形,世俗强为图其真。天一生水罔与实,,革玄扬云知彼情

另外,1988年8月在长治市北郊故漳乡的故县村,抢救性发掘了2座仿木结构砖室墓,考古编号为M1、M2。两墓相距约10米,东西并列。其中M2出土一方墓志,上有明确的宋神宗元丰元年(1078年)的纪年。存 有“元丰元年岁次戊午十月一日壬寅五日正午下寿”字样。

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一号墓的南壁,中部墓门拱券上绘黑色卷草纹,中央为朱雀图。北壁中间耳室的门上画有帷幔,中央绘一人,披发铠甲,手持剑。从其方位看应为玄武神(见下图)。同时,东壁有青龙图,西壁有白虎图。

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北宋长治墓一号墓中的披发玄武

同样,在二号墓中也出现了四神图的元素,除了朱雀等,也有一个着冠的玄武形象的存在。

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二号墓中的朱雀图

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二号墓中的着冠玄武图

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真武巡视主题花钱 周玺藏品

由此我们可以明白:

第一,披发的真武不是一定要晚于南宋,而是北宋前期就存在的,所以我们不能看到南宋三皇洞、舒成岩、《中兴瑞应图》反复出现束冠的真武,束冠的四圣,就以为披发的真武一定晚于他们同样,黑杀在北宋初年被太宗专祠于上清太平宫,苏东坡曾经去参观,并写过诗歌,其中就曾经描摹黑杀的形象为怒发上指可见,北宋时代,不仅真武有披发的实证,黑杀的官方标准造型也已经有了长发飘飘的实证。

第二,真武的披发与束发,不是历史的坐标,而是风格的坐标,比如上述北宋长治墓,同一时代的两座墓葬中,既有披发的真武,也有束发的真武。在南宋安丙墓中,还同时存在三个人格方位神的真武形象,既有着盔甲的,也有披发的,可为佐证(见下图)。

第三,墓葬壁画中的真武,多为方位四灵中的玄武人格化的体现。但是四灵形象从龟蛇缠绕到人格形态所依据的本,就是北极驱邪大神真武。

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南宋安丙墓中的三个人格化真武形象

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